Stefan Szary / FILOZOFIA
  1. Das Leben
 

MEDITATION ÜBER DAS LEBEN
 
Vivo ergo sum. Sum ergo cogito. Ich lebe, also bin ich. Ich bin, so denke ich. Aber was ist Leben? Und was, wenn es um das Leben geht, ist das wichtigste? Ich möchte diese Fragen in diesen Eindruck auf das Leben gerichtet.

 
Seit einiger Zeit, wenn ich jedes Mal auf den Friedhof gehe, suche ich nach dem vernachlässigten Grab eines Kindes und zündete darauf eine Kerze an. Es ist möglich, dass dort ein Baby begraben ist, das vielleicht nur ein paar Minuten, oder nur ein paar Stunden gelebt hat. Was hat es mit seinen interessierten Augen sehen können? Was hat es in ihrem kurzen Leben erfahren? Und, auf der anderen Seite, befindet sich mein Leben. Ich kann die Anzahl der Jahre, Stunden, Minuten zählen. Sie schaffen bestimmt eine ziemlich lange Reihe von Zahlen. Ich kann die Orte und die Städte erwähnen, in denen ich gewesen bin. Ein Mensch sollte sich nie beklagen. Er sollte nicht… Das Leben eines Menschen ist eng mit Raum und Zeit verbunden. Jeder Augenblick ist im Leben etwas erstaunlich, aber die Menschen denken oft nicht darüber nach. Das Leben ist etwas Unheimliches. Einerseits ist es eine absolute Möglichkeit, andererseits ist es total Unberechenbar. In einem Moment, in einem Augenblick, kann alles plötzlich ganz anderes sein. Es kann plötzlich den Menschen in einer Art und Weise überraschen, was er sich niemals erträumen würde.
Philosophen gebrauchen häufig Begriffe, wie zum Beispiel „die Zerbrechlichkeit des Lebens“ oder „Kontingenz der Existenz“. Sie sagen, dass wir mit dem Tod geboren sind, und er in unserer Existenz eingeschrieben ist. „Sobald der Mensch zu leben beginnt, ist er jetzt alt genug zu sterben“. So ist das Leben ein ständiges Herausziehen des Todes. Solange ich lebe, ihn zu überwinden. In diesem Punkt verdanke ich viel Philosophie von Emmanuel Lévinas. Er sagte, etwas anderes wie Martin Heidegger, dass der Mensch nicht ein Da-sein zum Tode ist, sondern er ist in einer ständigen Opposition zu ihm, er verweigert unaufhörlich dem Tod.
Vivo ergo sum. Am Anfang meines Lebens fängt meine Zeit, mein Raum, mein cogito, meine Welt an. Dieses Bewusstsein der Selbstheit vertiefte in meinem Leben der polnische Regisseur Krzysztof Kieślowski, besonders durch den Film mit dem Titel „Blau“. Ich habe verstanden, dass jeder sein Leben selbst überleben muss. Dies ist ein sehr wichtiger Satz. Das Leben selbst ist, mit den Worten von Karl Jaspers, einer besonderen Grenzsituation. Niemand kann mein Leben für mich selbst überleben. Daher ist es wichtig, wirklich tief nachzudenken, was bedeutet der Satz: dass jeder sein Leben selbst überleben muss. Es macht manchmal viele Schmerzen, und vielleicht sogar ein Gefühl der Unzufriedenheit. Wir sind schmerzlich hilflos, besonders wenn wir leiden, oder – Gott bewahre – stirbt uns ein Kind. Eltern, Verwandten leiden mit ihm, und doch jeder leidet allein, allein, auf seine eigene Art – einzigartig, oft unverständlich für andere.
Emmanuel Lévinas ist davon überzeugt, dass ein Mensch sein heißt: einer-für-einen-anderen. Ein Mensch sein bedeutet: verantwortlich sein. Diese Verantwortung kann niemand ignorieren, weil sie in uns eingeschrieben ist. Auf diese Weise schafft sie unsere Subjektivität, die unabhängig von unserem Wollen oder Nicht-Wollen ist. Jedoch meiner Meinung nach ist es unmöglich einer-für-einen-anderen zu sein, denn früher versteht jeder selbst nicht die Wahrheit, dass jeder sein Leben selbst überleben muss. Hier gibt es keinen Widerspruch. Es geht um, dass ich mich erst selbst entdecken soll, ich soll zuerst mich selbst wählen, damit danach alles andere passieren kann.
Natürlich, schon seit dem Moment meines Anfangs sind die Worte: „Ich-bin“ geltend. Aber dieses „sein-ich“, oder „werden-mich-ich“ verstehe ich nicht nur ontologisch, sondern ethisch (im Sinne der „Eigenverantwortung“ von Emmanuel Lévinas oder „Agathologische-Ich“ von Józef Tischner) und existentiellen („in statu nascendi“ im Sinne von Søren Kierkegaard, „Sein des Seienden um ihr eigenes Wesens besorgt“ – von Martin Heidegger, und im Geiste der Existenzialontologie von Etienne Gilson). Es scheint mir, dass an dieser Stelle, gelinge mir das ich Leben auf der Ebene der Schwere der Existenz erheben konnte. Mit anderen Worten: es – das Leben ist nur und immer mein Leben, dein Leben, mein lieber Leser, ist wichtig, sehr wichtig und daher wert sich über es zu wundern, sie zu erforschen, um Antworten auf Fragen zu suchen, dass es nicht leicht zu beantworten, nicht nur in Worten, aber je mehr mit dem Leben. So machen wir den nächsten Schritt.
Heidegger schreibt, dass wir in die Welt geworfen werden. Es verwendet das deutsche Wort dafür: Geworfenheit. Es ist schwierig mit ihm, zu einem gewissen Grad, nicht zu vereinbaren. In dem Moment der Entstehung ist der Mensch, als ob er in die Welt geworfen ist – in einer bestimmten Zeit und bestimmten Raum in einer bestimmten Familie, Land, Sprache, in allem, was zusammen mit dem Augenblick er hier die Existenz des Menschen findet. Es lohnt sich, die Worte von Søren Kierkegaard, der Entweder-Oder schrieb zu erinnern: „Niemand von den Toten kam nicht zurück, niemand in der Welt ist ohne zu weinen geboren worden, niemand fragt den Mensch, ob er eintreten will, niemand fragt, wenn er ausgehen will“. Wir wurden in das Leben und in die Welt geworfen. Heidegger geht in seinen Beratungen weiter und spricht über den Sturz des Da-seins (mein persönliches Ich) in die Unpersönlichkeit, infolgedessen ein Mann von sich selbst weg geht und in die Masse fällt. Die Sprache wird sich ein Geschwätz. Zwei Dinge sind hier für mich von großer Bedeutung: erstens: ist der Mensch immer die Gefahr, dass er sein Leben außerhalb sich selbst leben kann (es wäre ein Leben, das ein falsches Leben wäre, wie mein Leben ohne mich, außerhalb mir, obwohl dies immer mein Leben ist), und zweitens: das gewählte Thema ist für die menschliche Sprache, die später in der Impression diskutiert werden wichtig. In gewisser Weise teile ich die Auffassung von Geworfenheit in die Welt von Martin Heidegger. Widerstehe ich ihn nicht so stark, ebenso wie Nikołaj Bierdiajew.
Dieser Philosoph, im Gegensatz von Heidegger den Ausdruck Geworfenheit, benutzt er das Wort: Berufung. Er glaubt, dass man nicht über werfen-in-die-Welt und werfen-in-das Leben, sonder über die Berufung zum Leben und zur Existenz sprechen sollte. Das Leben hat seinen Sinn. Es ist kein Zufall, der eingetreten ist, und die werden verschwinden, wie ein Stein, der ins Wasser geworfen wird. Bierdiajew ist ein religiöser Denker, wie Kierkegaard, der sah auch den Sinn des Daseins in einem Aufruf an die Ewigkeit. Diese Ansichten sind auch für mich persönlich sehr nahe. Der Mensch ist ein Wesen, das Sinn machen kann – nicht nur seiner Arbeit, seinem Spielen, aber vor allem seinem Leben. Sogar die These von der Überall-Sinnlosigkeit gibt dem Satz einen Sinn. Ich will sagen, dass der Begriff: Sinn, für mich etwas sehr Wichtiges, auch entscheidend ist. Ich verstehe nicht, wie man die Philosophie der Sinnlosigkeit der Praxis, und es ist schwer für mich zu verstehen, dass diese Form der Philosophie, zusammen mit all den Folgen möglich ist. Es ist für mich so etwas wie eine Fremdsprache, in der ich kein einziges Wort gut verstehen kann. Obwohl das Problem des Sinnes natürlich nicht einfach ist. Das Problem von Sinn ist wirklich ein wichtiges und schwieriges Problem. Wie kann man einen Sinn entdecken, in einer Situation, wenn – zum Beispiel – ein Kind stirbt, oder wenn jemand, der uns sehr nahe ist, plötzlich einen Job verliert, in Schulden ertrinken zu finanzieren und jemand anderes Ehe zerbrach, und die Familie... Sie müssen neu sein und irgendwie neu anfangen. Aber wie? Manchmal ist es besser nichts zu sagen, als dumm zu reden. Es ist nicht leicht einen Sinn, der sofort sank, plötzlich in einem Augenblick verschwunden ist, noch einmal zu finden. Ich glaube, dass auch wenn er sank, ist es doch, dass es irgendwie zu finden, neu zu entdecken können, um in der Lage sein, wirklich zu leben.
Und der dritte Aspekt des Lebens, die konsequent in die deutsche Sprache kann man sagen: das Wort Verurteilung, zu lebenslanger Haft verurteilt. In einer Zeit, als niemand einen Sinn sieht, wenn alles im Leben, der Mensch stürzt, auf der Mund die Worte drücken: ich lebe, weil ich muss. Man fühlt sich verdammt Existenz, weil im Leben, wenn sie rannte plötzlich aus dem Leben heraus. Es durch die Existenz der Verzweiflung, eine tiefe Depression, die anhaltende Glaube, dass alles seinen Sinn verloren hat, dass dies nun nicht mehr von einen Sinn betroffen, gibt es keinen Wunsch, in dem Menschen für das weitere Leben. Kierkegaard beschreibt diesen Zustand als „Krankheit zum Tode“.
In meinem Leben bin ich zu dem Schluss gekommen, dass der Mensch seine Existenz lebt in allen drei Stadien. Es ist mir nicht fremd Geworfenheit noch Erfahrung, noch Berufung noch Verurteilung. Vielleicht, und das enthält eine Fülle von Leben – ich habe nicht genug Mut zu sagen, dass die Schönheit des Lebens, aber vielleicht ist es ...
 
Vivo ergo sum. Ich lebe, also bin ich. Wenn ich nicht da bin, nichts, was nicht für mich war. Von dem Moment, als bin ich, auch die Welt anders als vorher ist. Auch wenn ich nicht will, die Welt bleibt so „berührt“ durch mein Leben, weil ich hier – in dieser Welt – war. Daher ist jedes Leben wichtig. Und das ist ein wichtiger Satz in diesem Text. Alle diese Überlegungen sind dankbar für das Leben eines unbekannten Kind, an dessen Grab ich einmal war. Die Stille dieses Platzes mehr enthielt, als ein Mann sagen kann. Ich stimme mit polnischen Psychiater und Humanist Antoni Kępiński überein, wie er dachte: „Jeder, auch der bescheidensten, hinterlässt eine Spur. Es ist unmöglich, einen Menschen in den Grenzen seiner Geburt und seinen Tod verschlossen, weil sein Leben mit der Vergangenheit und mit der Zukunft verbunden ist“. Jedes Leben ist wichtig.
Was ist Leben? Für mich ist es gegeben, um das überleben, was bisher passiert ist und die Möglichkeit, darüber nachzudenken, was passieren könnte – in einem Moment, vielleicht morgen, vielleicht in einiger Zeit – so viel diese Möglichkeit noch meine wird, und deine, mein lieber Leser, auch.

Stefan Szary

 
   
 
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